生命倫理學(xué)的基本原則有：有利原則、尊重原則、公正原則、互助原則。生命倫理學(xué)原則是指生命科學(xué)研究提供的一個(gè)倫理框架，評(píng)價(jià)某一行動(dòng)的合理性，同時(shí)規(guī)定了研究人員和被研究對(duì)象的權(quán)利。
生命倫理學(xué)的基本原則：
一、有利原則
有利原則斷言了行動(dòng)者維護(hù)或增進(jìn)他人利益的義務(wù)。這種義務(wù)可以分為積極的和消極的兩個(gè)方面。作為積極義務(wù)的有利原則，所斷言的是行動(dòng)者應(yīng)在他人現(xiàn)有利益的基礎(chǔ)上，使此種利益最大化。作為消極義務(wù)的有利原則，所斷言的則是行動(dòng)者應(yīng)該使他人的現(xiàn)有利益不受破壞，不被減損。但是有利原則進(jìn)入生命倫理學(xué)領(lǐng)域，其消極含義部分被無傷原則所承擔(dān)。因此，作為生命倫理學(xué)原則的有利原則僅指其積極義務(wù)，即為增進(jìn)他人利益而行動(dòng)的義務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)文化背景下，由于利益的多元化，一個(gè)行動(dòng)在增進(jìn)某利益主體的一種利益時(shí)，也有可能同時(shí)減損該利益主體的另一種利益，而一個(gè)行動(dòng)在減損某利益主體的一種利益時(shí)，實(shí)際上也可能增進(jìn)該利益主體的另一種利益。道德行動(dòng)對(duì)利益的復(fù)雜影響使得行動(dòng)決策變得異常困難。對(duì)有利原則的確切理解和在何種“有利”意義上行動(dòng)，往往取決于行動(dòng)者的文化背景和價(jià)值觀念。
二、尊重原則
尊重原則斷言了行動(dòng)者尊崇他人、視他人為一具有自身目的的利益主體的義務(wù)。在那些涉及他人利益的行動(dòng)中，行動(dòng)者未得到他人許可，不得對(duì)他人利益加以干涉。這種理解涉及到人的自主性問題。有人認(rèn)為，只有當(dāng)一個(gè)人具有自主性并有能力為自己的決定負(fù)責(zé)時(shí)，尊重原則才有意義。其實(shí)，尊重原則的更為重要的意義在于它肯定了每個(gè)人都具有為人的權(quán)利和尊嚴(yán)，即“人所應(yīng)得到的，我都應(yīng)該得到”。能否為自己的決定負(fù)責(zé)，是一個(gè)次要的問題。
尊重原則肯定了每個(gè)人都是具有自身目的的利益主體，即肯定了每個(gè)人都有追求自身幸福的權(quán)利，并享有為人的尊嚴(yán)，同時(shí)，尊重原則斷言了行動(dòng)者如此看待其行動(dòng)相關(guān)者的義務(wù)，因此，尊重原則與其他原則相比較，更具有人本意義。
三、公正原則
對(duì)病人應(yīng)該公平對(duì)待，不分性別、年齡、膚色、種族、身體狀況、經(jīng)濟(jì)狀況或地位高低，決不能進(jìn)行歧視。古代大醫(yī)家孫思邈說：“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”（《大醫(yī)精誠》）。在我們的一些文獻(xiàn)中，稱出生有缺陷的人為“劣生”，有的地方還制訂了“限制劣生條例”，在一些醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教科書中，還列出了若干所謂“沒有生育價(jià)值”的人。“劣生”、“沒有生育價(jià)值”都是歧視性術(shù)語，在理論和實(shí)踐上都是有害的。
四、互助原則
每個(gè)人都生活在與其他人的關(guān)系之中。他必須與其他人團(tuán)結(jié)互助，他自己才能夠生存發(fā)展，社會(huì)各成員才能和睦共處，社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展。個(gè)人、集體、社會(huì)的利益要兼顧，這一代人的利益與下一代、或未來世代的人的利益要兼顧。尤其是醫(yī)療衛(wèi)生資源有限，即使在同一病房，不同的醫(yī)護(hù)人員和不同的病人都應(yīng)該互相照顧、互相幫助。
